//當天，彼得前書作者看着那些為義受苦的信徒，知道他們正在被人間權力威嚇而驚慌 (v14)。他們被毀謗，受凌辱 (v16)，生命一片漆黑，黎明似不再來。經歷這一切，作者要他們好好回憶，耶穌一生一樣是活在罪惡權勢之下。從肉體而言，他手無寸鐵，任由宰割，被不公不義治死 (v18)。為義受苦受辱以至於死，確然是人間悲劇，卻絕然不以敗局為終。因為，在靈裏，耶穌雖死仍活 (v18)，並且藉此他向歷來隱藏在背後的罪惡權勢原型 (archetypal evil)（以墮落天使為象徵），宣告凱旋勝利。邪沒有勝正！為義受苦雖難過，復活榮光奏凱歌。大道縱瘸拐不行，信徒仍無鬱此生。//
原圖文出處: 香港中文大學崇基學院神學院 Facebook
【未圓經課】9
各位早晨！
本院副院長/教授關瑞文老師為大家帶來2月21日「未圓」經課的反思。
經文：
「因為基督也曾一次為罪受苦 ，就是義的代替不義的，為要引領你們到上帝面前。在肉體裏，他被治死；但在靈裏，他復活了。他藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道，就是那些從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所預表的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是向上帝懇求有無虧的良心。耶穌已經到天上去，在上帝的右邊，眾天使、有權柄的、有權能的都服從了他。」（彼得前書 3:18-22）
耶穌在受死與復活之間，究竟身在何處？他是到了陰曹地府，向死人傳福音嗎？有人說是。使徒信經不是有云，「我信其降至陰間」嗎？此外，彼得前書3章19節至20節不是也說，「他藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道，就是那些從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候不信從的人」嗎？
先談使徒信經吧。
使徒信經並非成文於一旦的，它的演化史長達500多年（三到八世紀）。有趣的是，起初，並無「我信其降至陰間」這句。這句要到四世紀才出現，出現之後又不續廣見於其他版本，版本增刪輾轉到七世紀才又再出現這句。還有，在四世紀時，「我信其降至陰間」，只是被詮釋為「被埋葬到死人之地」。然而，到七世紀打後，在教會圈內和神學圈中，這句該作何解，就變得眾說紛紜，莫衷一是。時至今天亦然。
那彼得前書3章19節至20節不是明言耶穌死後降到陰間傳道給死人聽嗎？大概不是。 首先，看原文，那句「上帝容忍等待的時候不信從的人」中，是沒有「人」字的。 再者，19 節談到耶穌「去」監獄的「去」字，原文是 πορευθεὶς，與22節說耶穌升「到」天上是同一個字。似乎19 節的「去」，並不意味耶穌「降」至地府。
那麼，19至20節該作何解？不少釋經學者認為，所謂不信從的靈，是指那些於挪亞時代在幕後弄得世界污煙瘴氣的罪惡權勢──即墮落天使。更重要的是，耶穌死後並非去向那些墮落天使傳福音，給他們悔改機會。19節的「傳道」，原文乃 ἐκήρυξεν, 是「宣告」之意，不必然是指宣講福音。釋經學者就認為，其實這裏所說的，是耶穌雖為義受苦而死，卻是活着地向罪惡權勢宣告上帝已經徹底得勝。
如此理解彼得前書 3章18節至22節，其如何攸關於人生即被解鎖！當天，彼得前書作者看着那些為義受苦的信徒，知道他們正在被人間權力威嚇而驚慌 (v14)。他們被毀謗，受凌辱 (v16)，生命一片漆黑，黎明似不再來。經歷這一切，作者要他們好好回憶，耶穌一生一樣是活在罪惡權勢之下。從肉體而言，他手無寸鐵，任由宰割，被不公不義治死 (v18)。為義受苦受辱以至於死，確然是人間悲劇，卻絕然不以敗局為終。因為，在靈裏，耶穌雖死仍活 (v18)，並且藉此他向歷來隱藏在背後的罪惡權勢原型 (archetypal evil)（以墮落天使為象徵），宣告凱旋勝利。邪沒有勝正！為義受苦雖難過，復活榮光奏凱歌。大道縱瘸拐不行，信徒仍無鬱此生。無他，因為懂得上帝的人懂得邊走邊唱 We Shall Overcome。那邊不信從的在嘲笑，笑歌者全是阿Q。這邊歌者豁然眉也不皺， 奏響聖言萬世千秋。
祈禱：「上主啊，求賜聖靈光照，讓我們明白，你的旨意若是要我們因行善受苦，這總比因行惡受苦好 (v17)。又求主讓屬你的子民終此生保持無虧的良心 (vv16、21)。奉主名求，阿們。」
歡迎各位到本院主頁瀏覽其他【未圓經課】分享： https://www.theology.cuhk.edu.hk/#lectionary-ad-excellentiam
Kommentarer